SOW AN ACTION, REAP A HABIT.
．推薦序．
蕭新煌教授 / 中研院社會所特聘研究員
對本套叢書所展現對海島台灣的承諾、認同和奉獻，我必須致上我謙虛樸實的尊重。對書寫這四輯書的所有筆耕者，我更要表達我毫不保留的禮讚。
第一本書以「環境倫理學入門」做書名，顧名思義，主旨是引介兩位當代環境倫理先驅大師柯倍德(J. Baird Callicott)和羅斯頓(Holmes Rolston, III)的思想和理論。前者所提要落實和超越土地倫理的哲學思考，具有全球普世意義，對海島國家更是有切身的重要；後者將生物、自然、人類生活做了倫理化的連結，也建立了環境倫理學的基礎。
第二本書名為「從土地倫理到地球憲章」，進一步闡述土地倫理的觀念及其演化，並擴及海洋倫理、永續發展與原住民環境智慧，可說是將土地、生態、原住民和地球生命、生機貫穿，甚至與聯合國「地球憲章」結合，與國際社會同步，形塑環境倫理內涵的深度和廣度。
第三本和第四本分別以「台灣環境倫理與生態靈修的實踐」及「建構台灣生態文化的願景」為主旨，細膩地將環境倫理、宗教信仰和神學實踐連結，讓倫理的信仰層次自然地浮現，也將環境倫理展現在基督教義中的簡樸生活方式。
當然，從不同宗教信仰內容也都可以找到對環境、生態、生命的尊重，也都可以發掘出不同宗教對有意義的生命和生活有共識，即都不應違背環境價值和破壞環境品質。台灣是一個尊重多元宗教，充分信仰自由的海島國家，能將宗教信仰和環境倫理的實踐連結，確實是好的想法。
這一系列環境倫理的四本書和60萬字，在我看來，也正是該協會獻給母親台灣生命的四個回饋和60萬顆愛心。
．從「心」開始．
社會心理學家佛洛姆（Eric Fromm1900-1980）在《生命的展現》中提到：未來新人類的性格應擺脫「有／佔有」（To Have）的生存情態，進入「是／所是」（To Be）的生存情態，培養健康喜悅的新社會性格。
基於這樣的信念，生態關懷者協會投身於開創台灣健康文化的視野，期待能夠扭轉追逐物質享受與鑽營財富的社會風氣，讓大家知道生命中應該追求的終極價值是豐盛的生命，而不是豐厚的家產，也邀請所有關心這類議題的朋友一起參與，讓台灣能夠從文化的改造邁入生態時代，以更健康的體質（包括自然生態與人文生態）來面對21世紀的挑戰。
邀請您共襄盛舉，一起深耕台灣，讓我們的子子孫孫以自己的家園為榮！
．精采試閱．
逾越節之花
羅斯頓
逾越節花以高貴的美麗忍耐嚴冬；但它的受苦不僅是其美麗的陰影，而是存於根間餵養植株。「受苦」對無知覺的花朵來說只是一種譬喻；然而此種大自然的特質是一適切記號，與復活節和逾越節的受難相連結。生命將腐朽，且在劇痛中再生。
依此土地的意義而言，大自然之道乃是十字架之道。光照耀在黑暗中，黑暗無法勝過它。如此高貴的花朵乃是此種意涵的深沉聖禮；尋機找尋它於初春之時，且駐足於會遇之中，乃是發覺真理之片刻，是記憶與應允之片刻。讓寒冬來 吧！只要大地存留，生命終將綻放！
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多元文化中的環境倫理
柯倍德
生態學就是在描述植物和動物、土壤和水，都與人類共同組成一個生物性的共同體。對這個共同體的存在以及參予的認知，應該引起我們的倫理回應。如李奧波所言：「直到目前為止，人類所演化出來的倫理都是根據一個簡單的前提，亦即：每一個個體都是團體裡的一分子，這些個體在團體中都是互相依賴的。」這正是達爾文對倫理的起源的簡要說明。
李奧波認為，生態學「將此共同體的範圍擴大到包括土壤、水、植物、 動物；也就是整個『土地』。」這樣的了解乃產生了「土地倫理」。
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達娜伊谷
吳明益
